鬼谷子 · 摩篇篇
第 1 则
摩篇明智
原文
mó摩1zhě者，chuāi揣zhī之shù术yě也。nèi内2fú符zhě者，chuāi揣zhī之zhǔ主yě也。yòng用zhī之yǒu有dào道，qí其dào道bì必yǐn隐。wēi微mó摩zhī之yǐ以qí其suǒ索yù欲，cè测ér而tàn探zhī之，nèi内fú符bì必yīng应；qí其suǒ索yīng应yě也，bì必yǒu有wèi为zhī之。gù故wēi微ér而qù去zhī之，shì是wèi谓sāi塞yǎo窈nì匿duān端，yǐn隐mào貌táo逃qíng情，ér而rén人bù不zhī知，gù故néng能chéng成qí其shì事ér而wú无huàn患。mó摩zhī之zài在cǐ此，fú符zhī之zài在bǐ彼，cóng从ér而yòng用zhī之，shì事wú无bù不kě可。gǔ古zhī之shàn善mó摩zhě者，rú如cāo操gōu钩ér而lín临shēn深yuān渊，ěr饵ér而tóu投zhī之，bì必dé得yú鱼yān焉。gù故yuē曰：zhǔ主shì事rì日chéng成，ér而rén人bù不zhī知；zhǔ主bīng兵rì日shèng胜，ér而rén人bù不wèi畏yě也。shèng圣rén人móu谋zhī之yú于yīn阴，gù故yuē曰shén神；chéng成zhī之yú于yáng阳，gù故yuē曰míng明，suǒ所wèi谓zhǔ主shì事rì日chéng成zhě者，jī积dé德yě也，ér而mín民ān安zhī之，bù不zhī知qí其suǒ所yǐ以lì利。jī积shàn善yě也，ér而mín民dào道zhī之，bù不zhī知qí其suǒ所yǐ以rán然；ér而tiān天3xià下bǐ比zhī之shén神míng明yě也。zhǔ主bīng兵rì日shèng胜zhě者，cháng常zhàn战yú于bù不zhēng争bù不fèi费，ér而mín民bù不zhī知suǒ所yǐ以fú服，bù不zhī知suǒ所yǐ以wèi畏，ér而tiān天xià下bǐ比zhī之shén神míng明。qí其mó摩zhě者，yǒu有yǐ以píng平，yǒu有yǐ以zhèng正；yǒu有yǐ以xǐ喜，yǒu有yǐ以nù怒；yǒu有yǐ以míng名，yǒu有yǐ以xíng行；yǒu有yǐ以lián廉，yǒu有yǐ以xìn信；yǒu有yǐ以lì利，yǒu有yǐ以bēi卑。píng平zhě者，jìng静yě也。zhèng正zhě者，yí宜yě也。xǐ喜zhě者，yuè悦yě也。nù怒zhě者，dòng动yě也。míng名zhě者，fā发yě也。xíng行zhě者，chéng成yě也。lián廉zhě者，jié洁yě也。xìn信zhě者，qī期yě也。lì利zhě者，qiú求yě也。bēi卑zhě者，chǎn谄yě也。gù故shèng圣rén人suǒ所yǐ以dú独yòng用zhě者，zhòng众rén人jiē皆yǒu有zhī之；rán然wú无chéng成gōng功zhě者，qí其yòng用zhī之fēi非yě也。gù故4móu谋mò莫nán难yú于zhōu周mì密，shuō说mò莫nán难yú于xī悉tīng听，shì事mò莫nán难yú于bì必chéng成；cǐ此sān三zhě者wéi唯shèng圣rén人rán然hòu后néng能rèn任zhī之。gù故móu谋bì必yù欲zhōu周mì密；bì必zé择qí其suǒ所yǔ与tōng通zhě者shuō说yě也，gù故yuē曰：huò或jié结ér而wú无xì隙yě也fū夫shì事chéng成bì必hé合yú于shù数，gù故yuē曰：dào道、shù数yǔ与shí时xiāng相ǒu偶zhě者yě也。shuō说zhě者tīng听，bì必hé合yú于qíng情；gù故yuē曰：qíng情hé合zhě者tīng听。gù故wù物guī归lèi类；bào抱xīn薪qū趋huǒ火，zào燥zhě者xiān先rán燃；píng平dì地zhù注shuǐ水，shī湿zhě者xiān先rú濡；cǐ此wù物lèi类xiāng相yīng应，yú于shì事shì誓yóu犹shì是yě也。cǐ此yán言nèi内fú符zhī之yīng应wài外mó摩yě也rú如shì是，gù故yuē曰：mó摩zhī之yǐ以qí其lèi类，yān焉yǒu有bù不xiāng相yīng应zhě者；nǎi乃mó摩zhī之yǐ以qí其yù欲，yān焉yǒu有bù不tīng听zhě者。gù故yuē曰：dú独xíng行zhī之dào道。fū夫jǐ几zhě者bù不wǎn晚，chéng成ér而bù不jū拘，jiǔ久ér而huà化chéng成。
注释
1
摩：揣摩，顺欲测探实情。
2
内符：内心显露的外在征兆。
3
神明：神妙明智，谓圣人不显而功成。
4
周密：周详严密。
译文
摩，是揣的方法；内符，是揣的主宰。用之有道，其道必隐。微微地去摩，顺其索求之欲，测探之，内符必应；内符之应，必有所为。所以微微离去，这叫塞（隐藏）其端、匿其迹、隐其貌、逃其情，人不知，故能成事而无患。摩在此、符在彼，顺而用之，事无不可。古善摩者，如操钩临深渊，投饵必得鱼。所以说：主事日成而人不知，主兵日胜而人不畏。圣人谋于阴，故曰神；成于阳，故曰明。主事日成是积德，民安之而不知其所利；积善而民遵行，不知其所以然，天下比之为神明。主兵日胜者，常战于不争不费，民不知所以服、所以畏，天下比之为神明。摩者有以平、正、喜、怒、名、行、廉、信、利、卑。平者静，正者宜，喜者悦，怒者动，名者发，行者成，廉者洁，信者期，利者求，卑者谄。圣人独用之，众人皆有之却无成功，是用之非也。谋莫难于周密，说莫难于悉听，事莫难于必成，唯圣人能任。谋必周密，须择所与相通者而说，故曰结而无隙。事成必合于数，故曰道、数、时相偶。说者听必合于情，故曰情合者听。物各归类：抱薪趋火，燥者先燃；平地注水，湿者先濡。此物类相应，正如内符之应外摩。故曰摩之以类，焉有不应；摩以其欲，焉有不听。此独行之道。见几不晚，成而不拘，久而化成。
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